Table-ronde 2
1940-1981 : Entre croissance économique et décolonisation
:
à la recherche d'une légitimité
Multiplicité des associations
d'exilés républicains espagnols
Geneviève Dreyfus-Armand
Directrice de la BDIC et du Musée d'histoire contemporaine
Conservateur général des bibliothèques
Multiplicité des associations d’exilés républicains
espagnolsL’exil des républicains espagnols en France a été
une migration d’un genre spécifique. Aussi, quelques rappels
ne sont pas inutiles afin de mieux comprendre la nature de la vie associative
que les Espagnols ont développée au long de plus de trois
décennies. L’exil consécutif à la Guerre civile
espagnole a eu la particularité de correspondre, dans son immense
majorité, à une arrivée massive, en un court laps
de temps, de réfugiés civils et militaires, la Retirada.
Jamais la France n’avait accueilli sur son sol un exode aussi massif
et soudain que celui des républicains espagnols en 1939 : près
d’un demi million de réfugiés arrivèrent sur
le sol français en quelques jours, en janvier et février,
lorsque les troupes franquistes conquirent la Catalogne, l’une
des dernières zones encore aux mains de la République.
À la suite de nombreux départs — retours vers la
Péninsule Ibérique ou émigrations vers d’autres
pays — et des pertes liées à la guerre mondiale,
il restait encore environ 125 000 réfugiés espagnols à
la fin des années 1940. Les républicains espagnols ont
donc constitué le groupe le plus important de réfugiés
politiques recensés en France au lendemain de la Deuxième
Guerre mondiale et ils le sont restés jusqu’aux années
1960.
Deuxième caractéristique de l’exil républicain
espagnol : les Espagnols étaient profondément marqués
par un événement qui avait eu valeur de mythe dès
son époque. Fortement politisés, notamment les premières
années de l’exil à un moment où le renversement
de Franco paraissait encore possible, les exilés étaient
porteurs de tous les clivages hérités de la guerre d’Espagne,
accentués encore du fait des aléas de l’exil.
Un exil structuré, divisé et politisé
L’exil espagnol a connu un degré important
d’organisation et, en même temps, un morcellement considérable.
Autour de 175 entités de toutes natures ont structuré
cet exil entre 1939 et 1975. Même si ce chiffre ne peut être
qu’une approximation, compte tenu de l’existence plus ou moins
informelle de groupes locaux, il donne une idée de son mode de
fonctionnement. Evidemment, toutes les entités n’ont pas
été de même dimension, durée ou influence,
et un certain nombre s’entrecroisaient et se recoupaient, partageant
les mêmes affiliés. Il n’en reste pas moins que l’exil
espagnol a connu une très grande diversité organisationnelle
(1). Le poids des rivalités et des dissensions
apparues pendant la guerre d’Espagne a été déterminant
dans cet émiettement, aggravé par les nouveaux conflits
nés dans l’exil et de l’exil.
Dans cet ensemble, les organisations politiques ou syndicales ont prédominé
: elles ont représenté près des deux tiers des
organismes créés et ont publié quelques 450 titres
de périodiques. Leur poids et leur influence ont été
importants, notamment au lendemain de la Libération, quand les
républicains espagnols pensaient encore possible le renversement
du régime franquiste et se rattachaient majoritairement, voire
militaient activement, dans un mouvement ou un autre. Autour de 1948,
les organisations politiques et syndicales espagnoles influençaient
plus ou moins directement plusieurs dizaines de milliers de personnes
: anarchistes et socialistes étaient les plus nombreux, suivis
des communistes, des nationalistes basques et catalans, des diverses
tendances d’extrême gauche et des républicains. Mais
cette période a marqué, pour tous les groupes, l’apogée
et, par-là même, le déclin de leur sphère
d’influence. En regard, le secteur associatif semblait minoritaire,
en dépit de son dynamisme, et très dépendant des
organisations politiques.
Ensuite, le processus de vieillissement des organisations, le désengagement
progressif des militants dû à de multiples facteurs où
les dissensions internes, le découragement devant l’absence
de perspective politique à court terme ou les nécessités
de l’intégration dans le pays d’accueil n’ont
pas été les moindres, ont entraîné des baisses
continues d’effectifs. Au fil du temps, surtout après le
milieu des années 50 — quand tout espoir de voir chuter
Franco a semblé perdu et que l’ONU eut reconnu le régime
franquiste — les effectifs des partis et mouvements politiques
se sont effilochés inéluctablement et les réfugiés
espagnols se sont tournés de plus en plus vers le secteur associatif.
Les associations étaient cependant souvent liées à
des courants politiques précis, même si dans un certain
nombre d’entre elles diverses tendances pouvaient coexister non
sans luttes intestines. Malgré la diversité de leurs champs
d’activités, le politique n’était jamais absent.
Les pouvoirs publics français ne s’y trompaient pas, qui
pratiquèrent vis-à-vis d’elles la même tolérance
implicite assortie de contrôle permanent que vis-à-vis
des partis et mouvements politiques proprement dits. Ils n’hésitèrent
pas — selon la conjoncture politique du moment ou sous la pression
de l’Espagne franquiste — à en interdire. En pleine
guerre froide, lorsque les organisations communistes espagnoles sont
dissoutes par le gouvernement français, des associations étaient
du nombre, comme les Amis de Mundo obrero et l’Amicale des
Anciens FFI et Résistants espagnols. On doit signaler aussi l’avis
généralement défavorable donné par le ministère
des Affaires étrangères pour les demandes d’autorisation
d’associations culturelles comme les Maisons de Catalogne, les
Casals català.
L'engagement dans l'exil
Les associations créées par les républicains espagnols
ont été extrêmement diverses. Elles reflétaient
à la fois les conditions de l’arrivée des réfugiés,
leur destin intimement lié à la guerre d’Espagne,
leur engagement dans l’exil, leurs liens nombreux avec des secteurs
de la société française et leur volonté
de sauvegarder leur identité politique ou culturelle, voire régionale.
Les républicains espagnols trouvèrent en France des associations
d’émigrés déjà créées
par des Espagnols arrivés antérieurement et dans lesquelles
ils s’insérèrent, comme la Fédération
des immigrés espagnols en France devenue, après la Deuxième
Guerre mondiale, Fédération des Espagnols résidant
en France. Parmi les premières associations créées
figuraient les associations de solidarité et d’aide aux
réfugiés dont l’objet était d’apporter
des secours matériels, d’organiser des centres de santé
ou de faciliter la réémigration vers d’autres pays.
Même dans ce domaine, les clivages politiques hérités
de la guerre d’Espagne aboutirent à la création d’associations
rivales. À la création en mars 1939 du SERE (Service d’évacuation
des républicains espagnols), sous les auspices du dernier chef
de gouvernement, Juan Negrín, répondit en juillet de la
même année celle de la JARE (Groupement d’aide aux
républicains espagnols). Ces deux organismes, issus du Parti
socialiste espagnol, se chargèrent surtout de la réémigration
de réfugiés vers des pays tiers, notamment latino-américains
et tout particulièrement vers le Mexique. Solidarité internationale
antifasciste (SIA) et Solidarité espagnole, de tendance anarchiste,
s’employèrent à aider les hommes internés,
les femmes et vieillards accueillis dans des centres d’hébergement
et les enfants placés dans des colonies.
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Un Comité d’aide aux républicains espagnols se créa
en 1945 sous la présidence hautement symbolique de Picasso et
coordonnait les aides apportées après guerre aux réfugiés
espagnols souvent dans le besoin. À Toulouse, des médecins
anciens résistants FFI fondèrent un Hôpital baptisé
du nom de la rue où il fut installé — l’Hôpital
Varsovie — pour répondre aux besoins sanitaires des guérilleros
espagnols. Cet hôpital soignait aussi bien les grands traumatismes
dus aux guerres vécues par les républicains que les pathologies
liées à l’émigration mais son action cessa
avec l’interdiction en 1950 de l’Amicale des anciens FFI et
résistants espagnols et des organisations communistes espagnoles.
La Croix-rouge républicaine espagnole, reconstituée en
1945, fonctionna avec l’accord officieux du Comité international
et du gouvernement français et exerça une activité
jusqu’à sa dissolution en 1986. Des dispensaires installés
souvent dans des locaux prêtés par la Croix-Rouge française
reçurent des patients à Paris et à Toulouse jusqu’à
la fin du franquisme ; ceux de Bayonne ou Montauban n’ont, semble-t-il,
pas fonctionné au-delà des années 1950.
Les républicains espagnols arrivaient en France avec, pour beaucoup,
un parcours professionnel et un passé de combattants. Quelques
associations professionnelles se constituèrent, comme l’Association
des marins de la République espagnole ou l’Association de
solidarité des fonctionnaires des corps de sécurité.
Les associations d’anciens combattants de la guerre d’Espagne
jouèrent un rôle important de solidarité entre leurs
membres, mais aussi de préparation pour une éventuelle
action armée en Espagne. L’Association militaire de la République
espagnole a été fondée à Toulouse dès
1944 par d’anciens officiers républicains afin de recenser
les cadres de l’armée républicaine en exil ; elle
se voulait neutre et nomma le général de Gaulle président
d’honneur. Lorsqu’elle décida de s’auto-dissoudre
en 1945, les communistes jugèrent opportun de conserver un groupement
susceptible de fournir des cadres militaires en prévision d’une
action armée en Espagne et ils créèrent l’Association
militaire de l’armée républicaine espagnole. Destinée
à organiser la solidarité envers les mutilés et
invalides de la guerre d’Espagne, qui vivaient leur exil de façon
doublement douloureuse dans des conditions matérielles parfois
précaires, s’est constituée la Ligue des mutilés
et invalides de la guerre d’Espagne qui regroupait 2250 invalides
en 1947.
Les républicains espagnols avaient participé à
la défense de la France et étaient entrés nombreux
dans la Résistance, aussi ajoutèrent-ils à ces
associations liées à la guerre d’Espagne des associations
d’anciens résistants ou déportés. L’Amicale
des anciens FFI et résistants espagnols fut créée
à Toulouse en avril 1945 en présence de Louis Saillant
de la CGT, président du Conseil national de la Résistance
; assez vite contrôlée par le Parti communiste espagnol,
très engagé dans la Résistance, elle fut dissoute
en 1950 en même temps que les autres organisations communistes
espagnoles. Ce ne fut qu’en 1976 que l’Amicale des anciens
guérilleros espagnols en France a pu se reconstituer, sous le
patronage de Jean Cassou, Jacques Chaban-Delmas, Alain Savary, Léo
Hamon et Serge Ravanel. Cette Amicale s’est notamment occupée
de l’homologation des unités combattantes de guérilleros
au titre de la Résistance et de l’érection d’un
monument dans l’Ariège, à Prayols, lieu de combats
importants pour la libération du département et où
s’illustrèrent particulièrement les Espagnols. L’Amicale
devint pour partie, en 1984, la Confédération nationale
d’Amicales départementales d’anciens guérilleros
espagnols en France. Une Fédération espagnole des déportés
et internés politiques s’est d’autre part consacrée
plus particulièrement à perpétuer la mémoire
des déportés morts et disparus et à aider les survivants.
En 1982, se créa au Boulou, dans les Pyrénées-Orientales,
l’Association d’anciens combattants et victimes de guerre
de la République espagnole, pour représenter à
la fois les anciens combattants de la République espagnole, les
anciens résistants et les victimes de la répression franquiste
— qui ont souvent connu de longues années de détention
en Espagne — englobant ainsi l’intégralité du
destin de nombre de républicains espagnols.
Les associations culturelles
Cependant, les associations les plus nombreuses et les plus vivaces
ont été les associations culturelles, notamment celles
animées par les Basques et les Catalans, dont la culture était
prohibée dans l’Espagne franquiste. Fait notable, les associations
culturelles ont été souvent parmi les premières
créées, comme en témoigne l’activité
culturelle entreprise dans les camps d’internement. L’exil
espagnol s’est employé à maintenir vivant l’esprit
qui l’avait opposé au vainqueur et à le diffuser.
Le combat politique se trouvait, en prolongement direct de la guerre
d’Espagne, souvent associé à la sauvegarde d’un
héritage historique et culturel ; de même qu’alors,
la lutte contre les nationalistes s’était faite largement
au nom de la défense de la culture, le combat de l’exil
contre le franquisme revêtait inévitablement un aspect
culturel. Cet enracinement dans une culture hispanique libérale
a constitué certainement, au-delà des clivages idéologiques,
le ciment essentiel de la cohésion identitaire de l’exil
espagnol.
Les associations et les revues culturelles qu’elles ont édité
— près de cinquante titres — ont joué un rôle
déterminant dans la préservation de l’identité
des réfugiés, mais ont été également
des lieux d’ouverture vers d’autres cultures. Dans cette activité,
les intellectuels — souvent communistes —, les anarchistes
et les groupes catalans et basques ont joué un rôle majeur.
De nombreuses associations se sont créées dès 1939
et, après l’éclipse des années de guerre,
ont ressurgi en 1944 tandis que de nouvelles apparaissaient, témoignant
de l’importance revêtue par la culture, tels des Cercles
García Lorca à Casablanca et à Alger — ce
dernier présidé un temps par le préfet — et
surtout la très active Union des intellectuels espagnols qui
publia régulièrement un bulletin entre 1944 et 1948. Créée
dans le sillage idéologique de l’organisation unifiée
de la Résistance espagnole, l’UNE, par des écrivains,
artistes, médecins, enseignants et scientifiques espagnols, l’Union
des intellectuels espagnols eut Pablo Picasso parmi ses présidents
d’honneur et Rafael Alberti et Jorge Semprún parmi ses animateurs.
Un Front franco-espagnol des lettres, présidé par Jean
Cassou, a édité une revue consacrée à la
poésie française et espagnole, Méduse. De nombreuses
autres associations se sont constituées : associations d’universitaires,
de journalistes ou d’artistes en exil. Des foyers culturels se
sont organisés sur le plan local, tels la Casa de España
à Bordeaux ou les Centres espagnols de Perpignan ou Saint-Denis,
s’insérant parfois dans des associations préexistantes
fondées par des générations antérieures
d’immigrés espagnols, comme la Colonie espagnole de Béziers.
Les athénées
Impulsés par des intellectuels mais ouverts à un vaste
public, des athénées — ateneos — se sont créés
dans l’exil français, dans la continuation du mouvement
culturel libéral né en Espagne au XIXe siècle.
Les athénées avaient été, jusqu’à
l’avènement du franquisme, des centres culturels consacrés
à la discussion et à l’enseignement et avaient joué
un grand rôle dans la proclamation de la République. A
Paris, à Toulouse ou à Lyon, des athénées
se sont constitués, œuvrant à diffuser la langue
et la culture hispaniques, organisant débats et conférences
— animés par des personnalités politiques et intellectuelles
tant françaises qu’espagnoles — et proposant à
leurs membres des rencontres conviviales hebdomadaires, des tertulias,
typiques veillées à l’espagnole. Des soirées
artistiques, littéraires ou musicales pouvaient attirer un public
nombreux et diversifié. L’Athénée ibéro-américain
de Paris se plaça, dès sa création en 1957, dans
une perspective transnationale et attira des Latino-Américains
et des Portugais en exil, reliés par une commune opposition aux
dictatures de leurs pays respectifs et par une volonté semblable
de sauvegarder des identités culturelles parentes.
Du fait de la longue durée de l’exil espagnol et de l’apparition
de nouvelles générations nées en France, les cultures
des républicains espagnols évoluèrent au fil du
temps, insensiblement. De la volonté de poursuivre la vie culturelle
de la République, les Espagnols sont passés à une
ouverture vers d’autres horizons et à un indéniable
métissage des cultures. L’activité éditoriale
de la section espagnole du Congrès pour la liberté de
la culture, autour de la revue Cuadernos éditée entre
1953 et 1965 par toutes les tendances de l’exil — communistes
exceptés — fut particulièrement significative. Animée
par d’anciens dirigeants du POUM, Julián Gorkín et
Ignacio Iglesias, dont les convictions antistaliniennes rejoignaient
celles d’un ancien communiste comme Arthur Koestler, l’une
des figures de proue du Congrès, la revue Cuadernos gagna la
collaboration de nombreux écrivains et hommes politiques français
et latino-américains, mais aussi d’origines diverses comme
Nehru, Pasternak, Faulkner, Huxley ou Adorno. La section espagnole du
Congrès pour la liberté de la culture a marqué
la première ouverture d’ampleur de l’exil espagnol
sur l’Amérique latine mais aussi sur d’autres continents.
Les initiatives basques et catalanes
L’un des ensembles associatifs les plus caractéristiques
fut celui créé sur l’initiative des exilés
d’origine basque et catalane, dont les langues et cultures étaient
prohibées en Espagne. De très nombreuses associations
animées par les minorités régionales se sont constituées
en divers points de l’Hexagone et quelques-unes subsistent encore
de nos jours. Au lendemain de la Libération, à Saint-Jean-de-Luz,
un mouvement Gernika a publié quelques années une revue
de même nom, spécialisée en histoire, philosophie,
philologie et littérature et organisait également des
cycles de conférences. Dans la même région et dans
les mêmes années, un Institut basque de recherches a édité
plusieurs revues consacrées à l’ethnographie, l’archéologie
et la linguistique. Dès 1939, les Catalans avaient créé
la Fondation Raymond Lulle destinée à maintenir vivante
la culture catalane et à aider étudiants, intellectuels
et artistes en exil. Après la Deuxième Guerre mondiale,
de nombreuses associations sont apparues, telle Culture catalane à
Paris — qui, dès sa création, organisa un concert
de Pablo Casals salle Pleyel — ou comme le Centre d’études
économiques et sociales Toulouse-Barcelone. Ce centre organisait
des cours et des conférences dans la métropole du Sud-Ouest
afin de préparer les exilés catalans à un retour
dans la Péninsule, jugé alors proche.
Des groupes artistiques catalans, chorales, groupes de danse et de sardane,
se créèrent en nombre, particulièrement dans le
Sud-Ouest. Des Casals català — Maisons de Catalogne —
se constituèrent ou prirent la suite, comme ce fut le cas dans
la capitale, de centres catalans fondés dans les années
1920 par des émigrés catalans. Le nombre de casals créés
par des réfugiés tournait autour d’une bonne quinzaine
en 1956 ; on en trouvait à Paris, Perpignan, Castres, Angoulême,
Lyon, Marseille, Carcassonne, mais aussi à Agde, Béziers,
Bordeaux, Montauban, Nevers, Orléans, Avignon, et trois coexistaient
à Toulouse. Ils proposaient à leurs adhérents excursions
et visites culturelles, récitals de musique et de chant, ciné-clubs,
cours de catalan, conférences, fêtes, troupes de théâtre
amateur, équipes sportives ou clubs de sardanes. Lieux de rencontres
des exilés catalans, où l’on pouvait parler la langue
du pays, célébrer les fêtes traditionnelles, revivre
le temps passé, chanter, danser ou faire du théâtre,
les Casals n’échappaient pas plus que d’autres organismes
aux luttes d’influence politique : ainsi, un Foyer de fraternité
catalane vit le jour à Toulouse en 1950, fondé par les
éléments non communistes du Casal existant. Pour la grande
majorité des réfugiés catalanophones, ces lieux
de sociabilité jouèrent un rôle décisif de
sauvegarde d’une identité culturelle : ainsi, de 1945 à
1956, le Casal de Catalunya de Paris comptait une moyenne annuelle de
plus de 300 adhérents, ce qui représentait plus de deux
Catalans réfugiés sur trois.
Le département des Pyrénées-Orientales devint rapidement
un centre important de l’émigration catalane et de nombreuses
associations s’y créèrent, tel un Groupe d’études
économiques et sociales, destiné à "devenir
une conscience" et un lieu de réflexion solide sur l’actualité
socio-économique de l’Espagne contemporaine. Une association
de réfugiés originaires d’une petite ville des Pyrénées
catalanes, Berga, se constitua à Prades et organisa des fêtes
avec chants, danses traditionnelles et récitals de poésie.
Prades, où s’était exilé le violoncelliste
Pablo Casals, devint vite le lieu d’un festival de musique internationalement
réputé. À Paris, dans les années 1950, se
créa un Institut catalan d’art et de culture, sous le patronage
du recteur Jean Sarrailh et de personnalités telles que Albert
Camus, Jean Cassou ou François Mauriac. Au cours de la décennie
suivante, afin d’assurer la jonction avec les Catalans de l’intérieur,
se créèrent des délégations françaises
d’associations culturelles fondées au-delà des Pyrénées
; le processus s’était alors inversé et l’initiative
revenait alors à " l’intérieur ". Entre
autres exemples, un Omnium culturel, clandestin à Barcelone,
implanta à Paris une délégation qui proposait une
bibliothèque et une discothèque, des conférences
et des cours de catalan, présentait des expositions et animait
une émission bimensuelle à l’ORTF. Au début
des années 1970, l’Omnium culturel fut cédé
par ses responsables à l’Université française
et constitue aujourd’hui l’Institut d’études catalanes
de l’Université Paris IV, non loin du Centre Pompidou. Exemple
tout à fait symbolique d’une association clandestine en
Espagne, animée en France par des réfugiés et qui
devint ensuite partie intégrante de l’Université
française.
Une passerelle vers la société française
Certaines associations ont été d’emblée des
passerelles importantes avec la société française
: les associations franco-espagnoles. Elles ont été des
lieux d’influences culturelles croisées. Leur activité
se situait toujours à l’intersection du politique et du
culturel. Des comités franco-espagnols existèrent dans
diverses régions. La section française de la Ligue internationale
des Amis des Basques, présidée à l’origine
par François Mauriac, a aidé matériellement le
gouvernement basque à poursuivre son activité pendant
des années. C’est sous l’égide de la LIAB que
furent organisées diverses manifestations artistiques basques
: expositions de peintures, galas de musique et de danse. L’Association
France-Espagne, présidée par Jean Cassou et Paul Eluard,
a développé un important travail de sensibilisation internationale
aux problèmes de l’Espagne et de ses réfugiés.
Des exilés y collaboraient aux côtés d’intellectuels
français. Peu après fut créée l’Association
des Amis de la République espagnole, animée par Edouard
Herriot, René Cassin et Pierre Mendès France. Des organismes
franco-espagnols spécifiquement culturels se sont créés,
comme l’Alliance intellectuelle franco-ibérique en 1951,
toujours sur l’initiative de Jean Cassou. Un journal franco-espagnol
fut publié à Paris de 1955 à 1958, Nueva República
; son comité éditeur était français, composé
de Jean Cassou, Albert Camus et Paul Rivet.
Les exilés espagnols participèrent avec des intellectuels
français ou d’autres nationalités à des mouvements
transnationaux et créèrent dans l’exil les sections
espagnoles de ces mouvements, comme les Amis des Nations Unies, la Ligue
internationale des droits de l’homme et du citoyen — la Ligue
espagnole avait été accueillie dès 1939 au siège
de la Ligue française —, l’Association internationale
des juristes démocrates ou la Ligue internationale de l’enseignement.
Les républicains espagnols en exil furent ainsi actifs dans des
associations internationales, ce qui était interdit aux Espagnols
de l’intérieur.
Le secteur associatif a connu un développement notable dans l’exil
espagnol. Cet exil s’est trouvé ainsi structuré tant
sur le plan politique que syndical et culturel, et charpenté
par des réseaux de sociabilité multiples. Il est probable
que, loin de faire écran par rapport à la société
d’accueil, ces réseaux ont évité une déstructuration
mentale des exilés. Souvent déçus de l’engagement
politique, sans renoncer pour autant à leur option idéologique,
les réfugiés trouvaient dans ces lieux de convivialité
la possibilité de rêver entre eux au retour en Espagne
et d’évoquer le passé, mais ils y rencontraient aussi
un point d’ancrage nécessaire pour surmonter les problèmes
de la vie quotidienne : quête d’un travail, d’un logement,
recomposition de la famille, etc. Dans le cas des minorités régionales,
il s’est agi non seulement de préserver une identité
culturelle mais aussi d’en assurer la transmission à la
génération née dans l’exil et de maintenir
des liens avec l’intérieur. Non sans paradoxe, si les associations
ont été un élément important de sauvegarde
identitaire, elles ont permis aux Espagnols de trouver une inscription
plus facile dans la société française. Quant aux
associations plurinationales, de par les liens multiples avec la société
française, elles ont permis d’évidence aux exilés
espagnols de connaître une imprégnation culturelle favorable
à leur insensible intégration.
Alors que les partis et les mouvements politiques étaient tournés
vers l’Espagne, luttaient pour y rétablir la démocratie
et restaient souvent prisonniers de vieux débats sur le passé
et les responsabilités des uns ou des autres dans la défaite,
ce fut plutôt par le biais des associations — notamment culturelles
— que s’est effectuée la lente acculturation des migrants.
Ces associations ont été des vecteurs indéniables
d’une intégration non voulue au départ, qui s’est
faite avec le temps, au fur et à mesure que les espoirs de retour
en Espagne s’évanouissaient. Et parce que le retour était
impossible ou impensable.Le secteur associatif a peut-être été
minoritaire en termes quantitatifs dans l’exil des républicains
espagnols mais, paradoxalement, c’est celui qui a perduré
au-delà du rétablissement de la démocratie en Espagne
et de la fin officielle du statut de réfugiés pour les
Espagnols, en 1981.
Aujourd’hui, au début du XXIe siècle, le secteur
partidaire espagnol n’existe pratiquement plus en France, il est
entièrement localisé en Espagne. En revanche, quelques
éléments du secteur associatif animé ou créé
par les républicains espagnols sont toujours vivaces. Ce sont
les Casas de España et les Casals català — Maisons
d’Espagne et de Catalogne — où les survivants de la
Retirada et leurs descendants côtoient des immigrés espagnols
arrivés dans d’autres circonstances, dans les années
1950 ou 1960. Nombre de ces Casas sont regroupées au sein de
la FACEEF, Fédération des associations et centres d’émigrés
espagnols en France.
Plus directement liées à l’exil républicain
sont les associations d’anciens résistants en France, comme
l’Amicale des anciens guérilleros espagnols en France, anciens
combattants FFI, qui ont seulement reçu tout récemment
des marques officielles de reconnaissance pour leur action résistante.
C’est, dans le domaine culturel, la Fondation Antonio Machado de
Collioure, créée au lieu même où le poète
républicain est mort quelques jours après la Retirada.
Et c’est enfin, la volonté pour les nouvelles générations
de marquer leur filiation avec les générations antérieures
de combattants de la liberté et la toute récente création
de l’Association des Fils et Filles de républicains espagnols
et enfants de l’exode. Fils et filles porteurs d’une double
culture, française et espagnole, souvent très impliqués
dans des associations françaises, qui ont tenu, en 2001, sur
les lieux du premier camp d’internement pour réfugiés
espagnols — à Argelès-sur-Mer — une manifestation
symbolique pour rappeler l’arrivée des Espagnols en 1939
et leur rendre hommage.
Par une culture hispanique vivante et une mémoire historique
réactivée, des citoyens d’origine espagnole inscrivent
ainsi dans la société française les traces de leur
passé familial et social propre.
__________________________________________________________________
(1)- Geneviève Dreyfus-Armand, L’Emigration
politique espagnole en France au travers de sa presse, 1939-1975, thèse
de doctorat d’histoire, IEP de Paris, 1994 et L’Exil des
républicains espagnols en France. De la Guerre civile à
la mort de Franco, Paris, Albin Michel, 1999. Retour
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